존 듀이
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1. 개요
존 듀이는 미국의 철학자, 심리학자, 교육 개혁가로, 실용주의 철학을 대표하며, 기능주의 심리학의 창시자 중 한 명으로 여겨진다. 1859년 버몬트 주에서 태어나 버몬트 대학교를 졸업하고 존스 홉킨스 대학교에서 철학 박사 학위를 받았다. 미시간 대학교, 시카고 대학교, 컬럼비아 대학교 등에서 교수로 재직하며 교육, 민주주의, 사회 개혁 등 다양한 분야에 걸쳐 영향력을 행사했다. 그는 교육을 사회 개혁의 도구로 보고, 아동 중심 교육과 경험 학습을 강조했으며, 저서로는 《학교와 사회》, 《민주주의와 교육》 등이 있다. 또한, 민주주의를 윤리적 이상으로 보고 시민, 전문가, 정치인 간의 소통을 강조하며, 여성 참정권 운동, 노동 운동 등 사회 운동에도 참여했다.
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존 듀이 - [인물]에 관한 문서 | |
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기본 정보 | |
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이름 | 존 듀이 |
출생일 | 1859년 10월 20일 |
출생지 | 미국 버몬트주 벌링턴 |
사망일 | 1952년 6월 1일 |
사망지 | 미국 뉴욕주 뉴욕 |
국적 | 미국 |
로마자 표기 | John Dewey |
학력 및 경력 | |
모교 | 버몬트 대학교 존스 홉킨스 대학교 |
학교/기관 | 미시간 대학교 시카고 대학교 랩 스쿨 컬럼비아 대학교 뉴스쿨 미국 대학 교수 협회 |
직업 | 철학자 심리학자 |
박사 과정 학생 | 후스 타오싱즈 펑유란 장멍린 린모세이 |
영향 | 플라톤 존 로크 장자크 루소 임마누엘 칸트 게오르크 빌헬름 프리드리히 헤겔 랠프 월도 에머슨 찰스 다윈 찰스 샌더스 퍼스 토머스 힐 그린 윌리엄 토리 해리스 조지 실베스터 모리스 윌리엄 제임스 조지 허버트 미드 헨리 조지 레스터 F. 워드 빌헬름 분트 프랜시스 웨이랜드 파커 |
영향을 받은 인물 | 소스틴 베블런 조지 산타야나 에버렛 딘 마틴 모데카이 캐플런 B. R. 암베드카르 마키구치 쓰네사부로 후스 펑유란 시드니 후크 맥신 그린 리처드 맥키언 마가렛 나움버그 힐러리 퍼트넘 노엄 촘스키 위르겐 하버마스 악셀 호네트 리처드 로티 리처드 J. 번스타인 코넬 웨스트 엘리자베스 S. 앤더슨 로버트 E. 파크 에밀 뒤르켐 허버트 슈나이더 C. 라이트 밀스 카트린 말라부 시드니 모르겐베서 칼 로저스 |
철학적 관점 | |
주요 관심사 | 교육 철학 인식론 언론 윤리학 미학 정치 철학 형이상학 |
학파/전통 | 실용주의 도구주의 기능 심리학 과정 철학 |
주요 사상 | |
주요 사상 | 반성적 사고 기능 심리학 직접적 경험주의 모스크바 재판 조사 (듀이 위원회에서 트로츠키 관련) 진보주의 교육 직업성 정신병 |
기타 | |
자녀 | 6명 (제인과 에블린 포함) |
2. 생애
존 듀이는 1859년 10월 20일 미국 버몬트주 벌링턴에서 태어났다.[123] 버몬트 대학교를 졸업하고 존스 홉킨스 대학교에서 "칸트의 심리학"이란 제목의 논문으로 1884년 철학 박사 학위를 받았다.[123] 시카고 대학교 강사, 미시간 대학교, 컬럼비아 대학교 교수를 역임했다. 1930년에는 컬럼비아 대학교 명예 교수가 되었다.
1894년 시카고 대학교로 옮겨 자신의 경험주의적 신념과 실용주의적 주장을 펼쳤으며, 시카고 실험 학교를 창립하여 자신의 주장을 실천에 옮겼다. 1904년 컬럼비아 대학교로 이직하였다.
듀이는 실용주의 철학의 주요 인물이자 기능심리학의 창시자 중 한 명으로, 인식론, 형이상학, 미학, 예술, 논리, 사회이론, 윤리 등 다양한 분야에 대해 저술했다.
듀이는 민주주의에 대한 깊은 믿음을 바탕으로 학교와 시민사회를 민주주의 실현을 위한 중요한 요소로 보았다. 그는 시민, 전문가, 정치인 간의 소통을 통해 완전한 민주주의를 실현할 수 있다고 믿었다.
듀이는 일본, 중국, 소련 등에서 초청 강연을 했다.[117] 1919년 일본 도쿄제국대학(東京帝国大学)(현재의 도쿄대학교)]에서 “현재 철학의 위치: 철학 개조의 여러 문제(The Position of Philosophy at the Present:Problems of Philosophic Reconstruction)”라는 제목으로 강연했다.[114]
1937년 멕시코에서 열린 듀이 위원회를 이끌어 레온 트로츠키에 대한 조셉 스탈린의 혐의를 무혐의로 결론지었다.[84]
존 듀이는 1952년 6월 1일, 뉴욕시 자택에서 폐렴으로 사망하였고[47][48], 다음 날 화장되었다.[49]
2. 1. 초기 생애와 교육
존 듀이는 1859년 10월 20일 미국 버몬트주 벌링턴에서 아버지 아치벌드 스프레이그 듀이(Archibald Sprague Dewey)와 어머니 루사이너 아르터미지어 리치 듀이(Lucina Artemisia Rich Dewey) 사이에서 4남 중 셋째로 태어났다.[123] 듀이 가문은 영국에서 이주해 온 개척자의 후손으로, 아버지는 4대째였다. 부유하지는 않았고, 소년 시절 존 듀이는 신문 배달이나 농장 일을 도와 용돈을 벌었다.[99]첫째 형은 존(John)이라는 이름이었지만, 1859년 1월 17일 사고로 사망했다. 둘째 존 듀이는 첫째 형이 사망한 지 40주 후인 1859년 10월 20일에 태어났다.[17]
듀이는 뛰어난 학생이었고, 15세의 이른 나이에 형 데이비스 리치 듀이[100]가 다녔던 버몬트 대학교에 입학하여 델타 싸이(Delta Psi)에 입회했고, 4년 뒤인 1879년에는 파이 베타 카파(Phi Beta Kappa) 회원이자 학과 차석으로 졸업했다.[123] 대학교에서는 찰스 다윈의 진화론과 오귀스트 콩트의 실증주의 철학·사회철학에 영향을 받았다.
듀이는 당시 버몬트 대학교의 철학 교수였던 헨리 어거스터스 피어슨 토레이(Henry Augustus Pearson Torrey, 1837~1902)의 수업에 흥미를 보였다.[124] 듀이는 버몬트 대학교 졸업 후 존스 홉킨스 대학교 입학 전까지 토리에게 사사했다.[18][19] 토레이는 임마누엘 칸트를 주로 연구하였고, 듀이는 그의 《순수이성비판》 강의에서 많은 영향을 받았다.[125]
버몬트 대학교 졸업 후 펜실베이니아주에서 2년간 고등학교 교사로 일했지만, 중등·고등 교육기관 교사는 자신에게 맞지 않는다고 생각하여 버몬트주 초등학교에서 1년 정도 근무했다. 듀이는 사촌의 권유로 오일 시의 고등학교 교사로 취직하였다. 듀이는 한 달 40 달러의 급여를 받으며 라틴어, 대수학, 과학 등의 과목을 가르쳤다. 듀이는 2년간 오일 시의 교사 생활을 한 뒤 고향에서 직장을 구할 생각으로 사직하였다.[126]
1882년, 존스 홉킨스 대학교 대학원에 재입학하여 심리학자 스탠리 홀 밑에서 수학한 후, 같은 대학교 심리학 연구소에서 일하며 "칸트의 심리학"이란 제목의 논문으로 1884년 철학 박사 학위를 수여받았다.
미시간 대학교 시절에는 헤겔과 독일 관념론을 주로 연구했지만, 1891년 유학 중이던 독일에서 귀국하여 같은 대학교 강사가 된 조지 허버트 미드와 교류하며 헤겔의 영향권에서 벗어났다. 미드는 윌리엄 제임스의 제자였고, 듀이는 제임스에게도 영향을 받게 된다.
2. 2. 학문적 경력
조지 실베스터 모리스, 찰스 샌더스 피어스, 허버트 벡스터 애덤스, G. 스탠리 홀에게 배우고 존스 홉킨스 대학교에서 박사 학위를 받았다. 1884년, 조지 실베스터 모리스의 도움으로 미시간 대학교(1884~1888년, 1889~1894년) 철학과 교수직을 얻었다. 1894년 듀이는 새로 설립된 시카고 대학교(1894~1904년)로 옮겨, 자신의 경험론에 대한 신념을 발전시켰다. 시카고 대학교 재직 시절, 실험학교를 설립하여 자신의 교육 이론을 실천에 옮겼다. 1896년 1월, 실험학교(Laboratory School, 이후 시카고 대학교 부속 실험학교)를 설립, 개인 주택을 빌려 학생 16명, 교사 1명(보조 교사 1명)으로 시작했다. 1898년 가을에는 실험실과 식당 등을 갖춘 교사로 이전, 학생 수는 82명으로 늘어났다. 1899년 4월에는 관계자들과 학생들의 학부모들 앞에서 3년간의 실험 결과를 3차례 발표, 이 강연의 속기록을 바탕으로 출판된 것이 후에 교육 이론의 고전으로 알려지게 되는 『학교와 사회』(1899년)이다. 실험학교는 1903년까지 운영되었으며, 이후 듀이 스쿨로 불린다.행정부와의 의견 불일치로 대학을 사임하고, 동부 해안 근처로 이주했다. 1899년, 미국 심리학회(APA) 회장으로 선출되었다. 1904년부터 1930년 은퇴할 때까지 컬럼비아 대학교 교사대학 철학 교수로 재직했다.[20][21] 1905년에는 미국 철학회 회장이 되었다. 역사가 찰스 A. 비어드, 제임스 하비 로빈슨, 경제학자 토르슈타인 베블런과 함께 뉴 스쿨을 설립했다.
2. 3. 국제적 활동
듀이는 일본, 중국, 소련에도 초청 강연을 갔다.[117] 1919년 2월 9일 아내 아리스와 함께 일본에 입국하여, 임피리얼호텔(帝国ホテル)에 머물다가 친구였던 니토베 이나조(新渡戸稲造)가 학장으로 있던 도쿄여자대학(東京女子大学)의 숙박 시설(니토베의 분쿄구 고히나타 저택[112])에 숙박했다.[113] 2월 25일부터 3월 21일까지 도쿄대학교)]에서 “현재 철학의 위치: 철학 개조의 여러 문제(The Position of Philosophy at the Present:Problems of Philosophic Reconstruction)”라는 제목으로 8회에 걸쳐 강연했다. 이 강연은 후에 『철학의 개조』라는 제목으로 이와나미 서점에서 간행되었다.[114] 듀이는 숙박 기간 중에 일본 사회와 교육에 깊은 관심을 가졌고, 일본인들이 다이쇼 데모크라시를 말하면서도 천황을 절대시하는 것을 귀국 후에 이야기했다고 한다.[115]일본 체류 중, 듀이는 미국인 제자인 중국인 연구자들의 요청으로 베이징대학(北京大学), 칭화대학(清華大学)에서 강연하기 위해 4월 28일에 중국으로 향했다. 당시 중국에서는 일본의 중국 지배에 대한 학생들의 운동(오사사운동(五・四運動)])이 전개되고 있었다. 듀이는 중국을 매우 좋아해서 컬럼비아대학에 1년간의 휴가를 신청하고,[116] 체류 기간을 연장하여 1921년 7월까지 머물렀다. 듀이에게 있어서 중국은 “제2의 고향”이었다.[117] 1934년 7월에는
2. 4. 말년
듀이는 1937년 멕시코에서 열린 듀이 위원회를 이끌었는데, 이 위원회는 레온 트로츠키에 대한 조셉 스탈린의 혐의를 무혐의로 결론지었다.[84] 그는 여성의 권리를 위한 행진 등 여러 운동에도 참여했다.3. 사상 및 업적
존 듀이는 실용주의(프래그머티즘)의 대표적인 철학자로, 탐구보다 행동을 중시하는 실천적 연구에 중점을 두었다. 그의 철학은 인간의 인식을 환경에 적응하는 과정으로 파악하고, 개념·판단·추론을 그 과정의 도구로 보는 실험주의적 논리를 기반으로 한다. 그는 이러한 창조적 지성을 통해 사회를 개조하려는 철학을 '실천적 이상주의' 또는 '도구주의'라고 불렀다.
교육학자로서 듀이는 아동의 생산 활동에 기초한 노작(勞作) 학교를 주장하여 교육에 큰 영향을 주었다. 1920년대에는 아시아 및 멕시코 등을 방문하여 각국의 교육을 시찰, 지도하였으며, 특히 중화민국에 많은 영향을 주었다. 92세에 달하는 생애 동안 그의 저작은 정치론, 심리학, 미학 등 여러 방면에 영향을 미치고 있다.
듀이는 시카고 대학교 실험학교를 설립하고 제인 애덤스의 헐 하우스를 비롯한 교육 단체와 사회복지관을 지원했다. 헐 하우스의 첫 번째 이사회 멤버였던 듀이는 시카고 이주민 단체와 여성의 투표권을 위해 일했다. 헐 하우스에서 가르치는 동안 듀이는 어린이와 이주민 여성들의 교육 및 기술 부족을 경험했다.
듀이는 민주주의를 단순한 정치 체제가 아닌 윤리적 이상향으로 보았으며, 대표성이 아닌 참여를 민주주의의 본질로 보았다. 또한, 민주주의와 과학적 방식의 조화를 주장했으며, 정치, 산업, 사회 전반에 걸친 민주주의의 확장을 주장했다.
듀이는 여성의 사회적 지위가 생물학적 특성뿐만 아니라 환경에 의해서도 결정된다고 믿었다. 그는 "성별이라는 틀에 갇혀 여성을 바라보지 말고, 개별적인 사람으로 생각해보라"고 말했다. 듀이의 지지로 제인 애덤스의 헐 하우스 등은 더 많은 지원을 받았고, 공동체 참여와 여성 선거권 운동에 대한 지지 또한 늘었다. 그러나 비평가들은 듀이가 성공적인 민주주의, 교육 체계, 여성 선거권 운동을 이끌 전략을 제시하지 못했다고 지적했다.
듀이는 인본주의자 선언문에 서명하기도 하였다.[127]
많은 사람들은 교육의 목적을 제한된 기술과 정보를 주고도 특정한 일을 해낼 수 있는 학생들을 양육하는 것이라고 생각한다. 듀이는 이러한 시각이 교사 양성 학교에도 적용되어, 고용주의 요구를 충족시키기 위해 제한된 교육과 훈련으로 유능한 교사를 신속하게 양성하려 한다고 말했다. 듀이는 학교와 교사가 현재와 미래의 사회적 진보를 이끌 정신적, 사회적 선행을 할 책임을 가진 존재라고 보았다.
듀이는 "교사의 업무는 공동체에서 더 높은 지적 우수성의 기준을 형성하는 것이고, 공교육의 목표는 이러한 지적 우수성을 가진 사람들의 수를 최대로 만드는 것이다. 기술은 다양한 직업과 상황에서 현명하고 효율적으로 행동할 수 있는 능력으로, 사회가 도달한 문명의 정도를 평가하는 신호이다. 교사는 현대 생활에 필요한 다양한 종류의 기술을 얻을 수 있도록 돕는 역할을 한다"라고 말했다.
듀이는 성공적인 교사는 지식에 대한 열정과 가르치는 내용 및 방법에 대한 지적 호기심을 소유한다고 믿었다. 그는 이러한 경향이 배움에 대한 내재된 호기심과 사랑이며, 교과서 지식을 습득하고 암송하는 능력과는 차이가 있다고 생각했다. 듀이는 교사가 모든 과목에서 일류 학자가 될 필요는 없지만, 역사, 수학, 문학, 과학, 예술 등 한 과목에 대한 특별한 열정과 태도를 가져야 한다고 말했다. 한 과목에 대한 진정한 사랑이 진정한 지식과 통찰력을 이끌어낼 수 있기 때문이다.
듀이는 교사의 자질을 가장 잘 나타내는 것은 학생들의 반응에 대한 주의력으로, 학생의 심리를 파악하고 대처하는 능력이라고 했다. 듀이는 성공적인 교사는 어린이들의 지적 성장을 돕는 열정을 갖추고 있으며, 교직이 스트레스가 많고 근무 시간이 길지만 경제적 수입은 적다는 것을 알고도 학생들에 대한 애정과 공감으로 극복한다고 말했다. 그는 교사가 진심으로 학생들을 가르치고 있다는 것을 학생들이 느낄 수 있어야 한다고 강조했다.
헤겔의 영향을 받은 듀이는 헤겔적 관념론을 인간적인 경험과 성찰의 세계로 끌어내리고, 실용주의 운동의 최종 단계로서 시민적 사고의 도구로서 "사고하기"를 재구성했다.
3. 1. 실용주의와 도구주의
실용주의(프래그머티즘)의 대표적인 철학자인 존 듀이는 자신의 철학을 실용주의보다는 도구주의라고 불렀다. 그는 인간의 인식을 환경에 흥미를 매개로 적응시키는 과정으로 보았으며, 개념, 판단, 추론을 그 과정의 도구로 보았다. 이러한 실험주의적 논리를 기반으로 한 창조적 지성을 통해 사회를 개조하려는 철학이 도구주의이다.[57]듀이는 지식과 진리가 환경에 대한 적응 과정에서 얼마나 유용한지에 따라 평가되어야 한다고 주장했다. 그는 절대적으로 정확한 "진리"나 "지식"을 추구하는 접근 방식을 독단으로 생각하고, "진리"는 오히려 "사람들에게 더욱 바람직하게 믿어지는 것"으로 보았다. 즉, 사회적 기능과 사회 관계 속에서 지식론을 구축했다.
또한, 듀이는 단선적인 접근 방식 대신, 실수와 우여곡절을 적극적으로 평가하는 더 복합적인 접근 방식으로서 "오류주의(可謬主義)"를 주장했다. 그는 사회적, 문화적, 기술적, 철학적 실험을 진리의 매개자로 보았다.[103]
듀이는 결과주의 역시 도구주의와 유사하다고 보았으며, 후기에 쓴 책의 서문에서 이들 학파의 공통된 타당성 기준을 명확히 정의하기도 했다. 그는 "실용적인" 것의 적절한 해석은 결과가 명제의 타당성을 검증하는 데 필요한 시험으로서 기능하는 것이라고 설명했다.[75]
3. 2. 기능주의 심리학
제임스 헤이든 터프츠, 조지 허버트 미드, 제임스 로랜드 앤젤과 함께 듀이는 기능주의 심리학의 창시자 중 한 명으로 여겨진다. 윌리엄 제임스의 ''심리학 원리''(1890)의 영향을 받아, 빌헬름 분트와 그의 추종자들의 생리 심리학보다는 마음과 행동의 활동에 대한 사회적 환경을 강조하며 심리학을 재구성하기 시작했다.[50]1896년 ''심리학 논평''에 실린 듀이의 논문 "심리학에서의 반사궁 개념"에서 그는 상황을 어떻게 고려하느냐에 따라 무엇이 "자극"으로, 무엇이 "반응"으로 작용하는지에 따라 달라지며 감각 운동 회로의 통일적인 본성을 옹호하는 "순환적인" 설명을 지지하면서 반사궁에 대한 전통적인 자극-반응 이해에 반박했다.[102] 그는 자극, 감각, 반응의 존재를 부인하지 않았지만, 그것들이 사슬의 고리처럼 분리되고 병치된 사건이라고 생각하지 않았다. 그는 자극이 이전 경험의 결과에 의해 풍부해지는 조정이 있다는 생각을 발전시켰다. 반응은 감각적 경험에 의해 조절된다.
3. 3. 교육 이론
듀이는 교육과 학습이 사회적이고 상호작용적인 과정이라고 보았으며, 학교는 사회 개혁이 이루어져야 하는 사회 제도라고 주장했다. 그는 학생들이 교육과정을 경험하고 상호작용할 수 있는 환경에서 발전하며, 모든 학생이 자신의 학습에 참여할 기회를 가져야 한다고 믿었다.[53]민주주의와 사회 개혁은 듀이 교육 이론의 핵심 주제였다. 그는 교육이 단순히 지식을 얻는 곳이 아니라 삶의 방식을 배우는 곳이라고 강조했다. 교육의 목적은 정해진 기술을 습득하는 것이 아니라, 자신의 잠재력을 최대한 실현하고 그 기술을 더 큰 이익을 위해 사용하는 능력에 있다고 보았다. 그는 "미래의 삶을 준비시키는 것은 그에게 자기 자신을 지배하는 능력을 주는 것을 의미하며, 그것은 그가 자신의 모든 능력을 충분히 그리고 즉시 사용할 수 있도록 훈련시키는 것을 의미한다"라고 말했다.
듀이는 학생들이 잠재력을 최대한 발휘하도록 돕는 것 외에도, 교육과 학교가 사회 변화와 개혁을 이루는 데 중요한 역할을 한다고 보았다. 그는 "교육은 사회적 의식에 참여하는 과정을 규제하는 것이며, 이러한 사회적 의식을 바탕으로 개인 활동을 조정하는 것이 사회 재건의 유일한 확실한 방법이다"라고 말했다.
듀이는 교육 내용뿐만 아니라 교실 내에서 교육이 이루어져야 하는 방식에 대한 구체적인 개념도 제시했다. 아동과 교육과정(1902)에서 그는 교육 교육학에 관한 두 가지 상반된 흐름을 논의했다. 첫 번째는 교육과정을 중심으로 가르쳐야 할 과목에만 초점을 맞추는 것이다. 듀이는 이러한 방법의 주요 결점은 학생의 비활동성이며, "아동은 단순히 성숙해야 할 미성숙한 존재이며, 그는 심화되어야 할 피상적인 존재이다"라고 주장했다. 그는 교육이 효과적이기 위해서는 학생이 정보를 이전 경험과 관련지을 수 있는 방식으로 내용이 제시되어야 한다고 주장했다.
동시에 듀이는 "아동 중심적" 교육의 과잉을 우려하며, 아동에 대한 지나친 의존은 학습 과정에 해로울 수 있다고 주장했다. 그는 지식 전달과 학생의 관심 및 경험을 모두 고려하는 교육 구조를 옹호하며, "아동과 교육과정은 단일 과정을 정의하는 두 가지 한계일 뿐이다. 두 점이 직선을 정의하는 것처럼, 아동의 현재 입장과 연구의 사실과 진리는 지도를 정의한다"라고 말했다.
듀이는 체험 학습의 옹호자로, "지식이 자연 물체에 의해 우리에게 만들어진 인상에서 온다면, 마음에 인상을 주는 물체를 사용하지 않고는 지식을 얻을 수 없다"라고 주장했다.[53] 그의 사상은 문제 중심 학습(PBL)과 같은 교육 방법에 영향을 미쳤다.[54]
듀이는 학습 과정에서 교사의 역할도 재정의했다. 그는 교사가 지식 전달자가 아닌, 학생들의 자율적인 학습을 돕는 조력자라고 보았다. 그는 "필요한 것은 단순히 할 필요가 없는 일을 더 잘할 수 있는 교사를 배출하는 것으로 교육을 개선하는 것이 아니라 교육을 구성하는 것에 대한 개념을 바꾸는 것이다"라고 말했다.
듀이는 교사의 자질로 어린 아이들과 함께 일하는 사랑, 과목 및 방법에 대한 질문, 지식 공유 욕구를 꼽았다. 그는 이러한 자질이 기계적 기술이 아닌, "자동적이고 무의식적으로" 작용하는 내면화된 원칙이라고 보았다.
듀이는 교원 양성 프로그램이 실무자 배출을 넘어, 교육 내용, 방법, 정신 활동에 대해 질문하는 성향을 가진 교육 학생을 배출해야 한다고 주장했다. 그는 교사들이 직업 내에서 지적 성장을 열망해야 하며, 이는 지성, 기술, 인격에 대한 평생 추구로 이어진다고 보았다.
듀이는 교직을 매우 중요하게 여겼으며, 교사의 사회적 가치를 목회와 육아에 비견했다. 그는 교사가 교실에 가져오는 개인적 특성이 중요하며, 성공적인 교사는 어린아이들의 지적 성장을 촉진하는 열정을 가지고 있다고 말했다. 그는 교사들이 스트레스와 요구를 극복할 수 있는 정신력을 갖는 것이 중요하며, 학생들이 교사의 진정성을 느낄 수 있어야 한다고 강조했다.
듀이의 교육 이론은 시카고 대학교 실험학교와 뉴 스쿨 포 소셜 리서치 설립에 영향을 미쳤으며, 베닝턴 칼리지와 블랙 마운틴 칼리지와 같은 실험적인 대학에도 영향을 주었다.
3. 4. 민주주의와 사회 개혁
듀이는 민주주의를 단순한 정치 체제가 아닌 윤리적 이상향으로 보았다. 그는 시민, 전문가, 정치인 간의 긴밀한 소통을 통해 형성되는 '완전한 형태'의 여론을 강조했다.[64] 듀이는 언론의 역할은 대화를 촉진하고 지식 생성을 개선하는 것이라고 주장했다.[56]듀이는 사회 개혁을 위해 여성 참정권 운동[63], 풀먼 파업을 계기로 한 노동 운동[81], 인종 차별 철폐 운동[87] 등 다양한 사회 운동에 참여했다.
3. 5. 윤리학
존 듀이는 칸트 윤리학과 같이 개별적이고 단일한 도덕적 동기의 존재를 부정했다.[58] 제러미 벤담의 윤리학에 대해서는 "공감"을 습관적인 관점으로 변화시켜야 한다고 주장했다.[58] 그는 도덕적인 선은 우정, 가족, 정치적인 관계, 과학, 예술 등과 분리되어 성립하지 않는다고 보았다.[58]3. 6. 종교관
듀이는 어린 시절 "복음주의적" 발전을 거쳤다. 성인이 된 그는 교육에서 신학에 대해 부정적이거나 기껏해야 중립적이었다. 그는 대신 종교에 의존하지 않고 과학적 인본주의와 교육 및 사회 개혁을 목표로 하는 개량주의적 입장을 취했다.[71]후에 무신론자[72]이자 세속 인본주의자였던 듀이는 1930년대부터 1950년대까지 다양한 인본주의 활동에 참여했는데, 여기에는 찰스 프랜시스 포터의 뉴욕 최초 인본주의 협회(1929) 자문위원회 위원직, 최초의 ''인본주의 선언''(1933)의 서명자 34명 중 한 명, 인본주의 출판 협회 명예 회원(1936) 선출 등이 포함된다.[73]
그의 인본주의에 대한 견해는 1930년 6월호 ''Thinker 2''에 실린 "인본주의가 나에게 의미하는 것"이라는 제목의 글에서 요약된다.
4. 한국에 미친 영향
듀이의 교육 철학은 해방 이후 한국 교육계에 큰 영향을 미쳤다. 듀이의 철학은 아동 중심 교육, 경험 중심 교육, 생활 중심 교육을 강조했는데, 이는 당시 주입식 교육에 대한 비판과 맞물려 한국 교육 개혁의 중요한 이론적 기반이 되었다.[29] 듀이는 실용주의에 기반하여 교육을 통해 사회 개혁을 이루어야 한다고 주장했는데, 이러한 주장은 민주주의와 사회 발전을 추구하던 한국 사회에 큰 영향을 미쳤다.
특히, 한국의 진보 진영은 듀이의 사회 참여와 민주주의에 대한 철학을 높이 평가하며, 그의 사상을 사회 개혁의 중요한 지침으로 삼았다.[30] 듀이는 교육을 통해 민주 시민을 양성하고 사회 문제를 해결해야 한다고 보았는데, 이는 한국 사회의 민주화 운동과 사회 개혁 운동에 큰 영감을 주었다.
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